一生使える不用品　回収　横浜市

古生地を計量する際にユニは、「クログ・プゼ」と呼ばれる吊るし秤かローマ式天秤を用いていた。 ブルターニユのくず屋による物々交換ブルターニユのなかでもアレ山脈付近の土地はとくに痩せているため、当地に住む詳農民は畑の耕作以外に、行商や機織り、くず拾いなどをして生計を立てなくてはならなかった。
時期がくると、二輪馬車や荷車(第二次世界大戦後は車になった)に乗って出稼ぎにでた。 農民たちは、種まき、草干し、刈り入れなどの繁忙期の合間をぬってくず拾いを行っていた。
田舎から出稼ぎにでるとき、そして、出稼ぎから戻ったときには、当地にある食料品店を兼ねたカフェに一堂が会し、シードルで乾杯する光景が見られたとぃ、っ。 アレ山脈付近に住む出稼ぎくず屋の活動範囲。

出稼ぎのくず屋は、北のレオン地方から南のコルヌワイユ地方までの沿道を駆けまわり、出稼ぎ先の町や村に着くと角笛やクラリネットで一曲奏でながら、節をつけてこんな風に触れまわった。 「ぼろ布をください…実家に戻れるよう馬車一杯のぼろをください」、「ラ・ロッシユ出身の若者に、ぼろ布のお恵みを…小鉢、スプーン、紐、サクランボを差しあげます」等々。
すると子どもたちがにぎやかに集まってきて、くず屋の周囲を取りかこむのであった。 出稼ぎくず屋は、それぞれ父親から受けついだ縄張りをもっていた。
子どもの頃から父親に連れそって仕事を学び、縄張りは父から息子へと受けつがれていったのだ。 回収した品物は卸売商にわたされた。
収益からは出稼ぎ時の宿泊費と営業税が差しひかれた。 当時、出稼ぎくず屋は土地の噂話や出来事を伝えるいわばニュース屋でもあり、村の人気者であった。
出稼ぎ先の家々に招待され、そば粉の粥や豚の指身の入ったジャガイモなどが振るまわれることもあった。 このように彼らは経済的にも社会的にも重要な役割をはたしていたのだが、地元の専業農家の人たちからは警戒心を抱かれていた。
母親がくず屋を「人さらい」扱いし、くず屋の呼び声をまねて「このあたりに売れる子どもはいないかね!」と叫んでわが子を脅かしたりしていた。 それでも彼らくず屋は、「くず屋のように踊り好き」という言葉があるほど楽天的な人たちであった。
地元の司祭は、くず屋はぼろ布の値打ちはよく知っているのに、魂の値打ちがわかっていない、と言ってあきれるほどだった。 このブルターニユ地方では、ぼろ布やその他の物資の戸別回収は一六世紀以来盛んに行われてきた。
当地で、「ビル」「ピロット」あるいは「グエルショット」と称されていたほろ布は、紙を作る第一の素材であったからだ。 一八二八年頃、ブルターニユ地方北部に位置するコート・デユ・ノール県の製紙工場では四五七トンのぼろ布から紙が作られ、また、ブルターニユ半島の突端にあるフイニステール県の製紙工場では二三二トンのぼろ布から紙が製造された記録が残っている。

選別作業は倉庫内で、主に女性によって行われていた。 カーテンや良質なほろ布は、機械工にウエス〔雑巾〕として高値で売られた。
女子作業員は山積みのほろ布を種類別にわけ、箱ごとに仕わけした。 仕わけされたぼろ布は、球状に圧縮されると、製紙用の圧搾機へと送られた。
ほろ布は、物によっては火薬製造工場にも運ばれ、綿火薬の製造にも使用されていた。 ブラシや画筆を作るために利用される豚の毛も、非常に高値で取り引きされた。
肉屋が豚を屠殺した後、度を熱湯にひたして、浮いた毛をまとめて柄の長い杓ですくいとっていた。 一九〇〇年、プルターニユ地方の主要都市には、卸売商が所有するほろ布の集積倉庫があり、市がそれを保護していた。
ところが、この施設は付近の住民の一部から激しく糾弾された。 火災の恐れがあり、公衆衛生の面でも、ぼろ布の選別ででる挨と悪臭が絶えがたいとして突きあげられたのだ。
一九〇三年六月、却売商のダボ氏が、圧縮したほろ布を鉄道で輸送するために一時保管倉庫の設置認可を県に要請したときには、いっそう激しい非難にあった。 たとえば、初等教育の視学官であったシャンテイクレール氏は次のように辛練な批判をあびせている。
「いまでも、五、六名の女性が、一日中かかってほろ布を洗い、乾かし、運びだしている。 (中略)洗われたほろ布が、中庭にひろげられ、私たちの暮らす寝室の軒先にまで積みあげられている。
庭一面、ぼろ布で械越を敷きつめたような状態だ。 あちこちから回収される汚れたウールには、空気感染する病原菌が潜んでいる可能性がある。

たとえば、はしか、しょうこう熱、ジフテリア、癌、結核、度膚病の菌が潜んでいるかもしれないのだ」。 結局一九世紀末になると、パリと同様、ブルターニユ地方でもほろ布の回収は漸減してゆく。
ぼろ布に代わって、大部分の製紙工場がパルプや木材を原料に加工する新しい技術を取りいれるようになったためである。 やがて第二次世界大戦後の不景気な時代に合成繊維が登場したことで、圧搾機を使う製紙工場は近代化された工場群との競争に耐えられなくなり、事態はさらに悪化し、閉鎖をやむなくされた。
当時、何人ものくず屋が新しい布類やラシヤなど、家庭用リネンを扱う商人に転向していった。 くず屋の末菌、工マウス会の人びとエマウス会の前身は、パリ郊外ヌイイ・プレザンスにあった「社会活動・国際交流会館」で、神父により創設され、グルエ神父の後継者であるピエール神父の名でその活動が世に知られるようになった。
ピエール神父は、第二次世界大戦下にフランス南東部にあるヴエルコールでマキ〔対独レジスタンス運動〕に身を投じた人物である。 一九四九年、この「社会活動・国際交流会館」は恵まれない人びとや困難な社会状況に置かれた家族の共同体として生まれかわった。
住宅難がひどかった当時、会館には浮浪者が大挙して押しかけ、ほどなく建物は手狭になった。 そこで当時代議士をしていたピエール神父が土地を借り、「エマウスの友」という名の新しい団体を創設した。
違法を承知で小さな家を建て、そこにホームレスの人たちを住まわせたのである。 ところが、ピエール神父がその年の選挙で落選し、再選をはたせず議員歳費が受けられなくなったことにより、財政の面でも管理運営の面でも会は危機に陥った。
混乱の極みに達した頃、そこに一人の元くず屋が現れ、この共同体を存続させる秘策を伝授した。 くず屋をやることである。

元くず屋は神父に対してくず屋のこまごまとした仕事の手ほどきをし、廃品を歩いて集める仕事と古物を歩いてあさる仕事の二つを実施するように薦め、こうアドバイスした。 「くず屋の仕事は、心底それに打ちこまないと稼ぎにはなりません。
(中略)しかるべき技術を身につけ、計画的にくず物を回収するのです。 ただし、小規模ではダメです。
規模を大きくして、在庫を確保し、仲買人を通して事業として廃品回収を進めるのです。 (中略)それから古物の売買も行うこと。
屋根裏、地下、物置など、貧しい家でも裕福な家でもかまわない、とにかく家の片隅に放置されている物をすべてかき集めて、修理し、蚤の市や古物商に売りさばくのです」。 エマウス会では、まず、歩いてごみを集め、そこから得られた収益を共同資金にすることにした。
ところが、ごみ箱あさりは長くは続かなかった。 作業をはじめて数日すると、早くもトラブルが発生した。

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